編者按

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，認(rèn)真落實(shí)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議精神，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，由中宣部宣教局、光明日?qǐng)?bào)社共同主辦的“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”圍繞文化傳承發(fā)展這一主題，持續(xù)策劃開展系列宣講。本場(chǎng)講壇來(lái)到湖南大學(xué)岳麓書院，講述以岳麓書院為代表的中國(guó)書院歷史演進(jìn)脈絡(luò)和鮮明文化特質(zhì)。

朱漢民湖南大學(xué)岳麓書院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、岳麓學(xué)者杰出教授，湖南大學(xué)岳麓書院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）編委會(huì)主任，出版著作20多種，發(fā)表論文300多篇，主編大型學(xué)術(shù)叢書、文庫(kù)、全集多種。

古典與現(xiàn)代岳麓書院的雙重典范意義

□　朱漢民

岳麓書院是中國(guó)古代四大書院之一，歷經(jīng)宋、元、明、清延續(xù)辦學(xué)，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，在中國(guó)教育史、思想史、文化史上具有十分重要的地位，是中國(guó)古典書院的典范。進(jìn)入現(xiàn)代，岳麓書院成功轉(zhuǎn)型為湖南大學(xué)，在繼承千年教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)現(xiàn)代高等教育體系中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，成為現(xiàn)代書院的典范，是中華文明連續(xù)性發(fā)展的縮影。

岳麓書院作為古典書院的典范性

延續(xù)辦學(xué)的典范性。岳麓書院不僅經(jīng)歷了中國(guó)書院發(fā)展的完整歷史過(guò)程，而且在每一歷史時(shí)期均是書院的杰出代表。岳麓書院萌芽于唐末五代，到北宋初成為一所教學(xué)設(shè)備完備、管理制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叩葘W(xué)府，被譽(yù)為“天下四大書院”之一。南宋時(shí)期岳麓書院發(fā)展為理學(xué)重鎮(zhèn)，著名理學(xué)家朱熹、張栻在此苦心經(jīng)營(yíng)，使其建設(shè)發(fā)展到鼎盛階段。元明清以后，岳麓書院繼續(xù)辦學(xué)，一代代大儒在此發(fā)展教育和學(xué)術(shù)，使得書院教育越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

教育理念的典范性。南宋時(shí)期張栻主教岳麓書院時(shí)，在《潭州重修岳麓書院記》中申明“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”，明確了岳麓書院的教育理念，成為宋元明清歷代學(xué)人的教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這一理念包括兩個(gè)方面，一是“傳道”。張栻強(qiáng)調(diào)的“傳道”目標(biāo)，其實(shí)就是弘揚(yáng)“師道”精神。二是“濟(jì)民”，張栻提倡“士君子之學(xué)，不過(guò)一實(shí)字”，這一個(gè)“實(shí)”包括踐履之實(shí)、經(jīng)世之實(shí)。張栻要求岳麓書院的學(xué)生學(xué)習(xí)“生民之大本”的有用學(xué)問(wèn)，希望他們“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”。故，岳麓書院在宋代就形成了一種經(jīng)世務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，張栻奠定的教育理念，也成為宋元明清歷代學(xué)人的教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。岳麓書院將明體與達(dá)用、德性與時(shí)務(wù)、圣賢與豪杰統(tǒng)一起來(lái)，形成穩(wěn)定的學(xué)風(fēng)。傳道濟(jì)民的教育理念，不僅是岳麓書院的精神內(nèi)核，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理想的典范和代表。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新的典范性。唐宋變革之后，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了宋代理學(xué)、明代心學(xué)、明清之際實(shí)學(xué)、清乾嘉考據(jù)學(xué)、晚清新學(xué)的變革和交替。岳麓書院作為學(xué)術(shù)大師云集之地，一直處于中國(guó)學(xué)術(shù)變革的前沿。張栻、朱熹傾盡心血推動(dòng)岳麓書院學(xué)術(shù)創(chuàng)新，使岳麓書院成為承載“道南正脈”的理學(xué)重鎮(zhèn)。南宋后期真德秀、魏了翁繼續(xù)推動(dòng)岳麓書院的學(xué)術(shù)發(fā)展。明代心學(xué)思潮大盛，王守仁及其學(xué)術(shù)傳人張?jiān)?、季本、王喬齡、羅洪先、鄒元標(biāo)等，均在此研究和傳播心學(xué)，推動(dòng)岳麓書院的學(xué)術(shù)更替和發(fā)展。明清之際，實(shí)學(xué)思潮興起，山長(zhǎng)吳道行和東林學(xué)派高世泰都是重要學(xué)者，并培養(yǎng)出倡導(dǎo)實(shí)學(xué)精神的王船山。清代以后經(jīng)學(xué)大盛，清代著名經(jīng)學(xué)家王文清、羅典、王先謙、皮錫瑞等先后在此研究和傳授經(jīng)學(xué)。

人才培養(yǎng)的典范性。岳麓書院由大師掌教并延續(xù)辦學(xué)，培養(yǎng)了一大批杰出人才。元明清各個(gè)歷史時(shí)期，岳麓書院的辦學(xué)成就和影響均進(jìn)一步擴(kuò)大，成為湖湘地區(qū)杰出人才的搖籃。特別是清代岳麓書院及其后來(lái)的學(xué)制變革時(shí)期，這里涌現(xiàn)出眾多的人才群體，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楹聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，是岳麓書院千百年來(lái)人才輩出的真實(shí)寫照。

規(guī)制的典范性。規(guī)制不僅是書院建筑的規(guī)范制度，更是書院文化教育功能的體現(xiàn)。北宋咸平年間，潭州太守李允則重修岳麓書院，奠定了講學(xué)、藏書、祭祀三個(gè)組成部分的基本規(guī)制，從此以后此基本格局延續(xù)千年不變。岳麓書院的三大規(guī)制不僅形成早、發(fā)展快，還創(chuàng)造性發(fā)展出許多新的特色制度。譬如會(huì)講，書院史上的第一次會(huì)講就是張栻和朱熹的岳麓書院會(huì)講，不僅開啟了書院會(huì)講制度，也推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展。

作為古典高等學(xué)府的典范性。岳麓書院創(chuàng)辦于北宋開寶九年，由于辦學(xué)卓有成效，北宋真宗皇帝趙恒召見書院山長(zhǎng)周式，并親題“岳麓書院”匾額，于是書院之稱始聞天下，遂成北宋“天下四大書院”之一。而后北宋湖南“潭州三學(xué)”最終確立岳麓書院的高等學(xué)府地位。1733年，清雍正皇帝明令各省城創(chuàng)立“省城書院”，岳麓書院又被列為代表湖南最高學(xué)府的“省城書院”。

岳麓書院作為現(xiàn)代書院的典范意義

轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代大學(xué)的典范性。岳麓書院是古代的高等學(xué)府，晚清改為湖南高等學(xué)堂，民國(guó)之后又改制為湖南大學(xué)，完成了從古典書院到近代學(xué)堂、現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)型。作為文化遺產(chǎn)的岳麓書院也恢復(fù)其教育功能，從國(guó)務(wù)院學(xué)位辦申請(qǐng)獲得現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科歷史學(xué)、哲學(xué)的博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予權(quán)，設(shè)立歷史學(xué)、哲學(xué)博士后流動(dòng)站，成為當(dāng)代中國(guó)高等教育高層次人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。

規(guī)制延續(xù)的典范性。20世紀(jì)80年代初以來(lái)，岳麓書院一邊開展文物修復(fù)工作，一邊恢復(fù)其文化教育功能，原來(lái)的書院規(guī)制在現(xiàn)代岳麓書院文化教育功能中得以延續(xù)——岳麓書院講學(xué)、藏書和祭祀三位一體的基本規(guī)制在現(xiàn)代教育中仍然發(fā)揮其功能；古代明倫堂仍然是今天岳麓書院講課的教室，每天有岳麓書院師生在此認(rèn)真學(xué)習(xí)；古代御書樓仍然是現(xiàn)代岳麓書院的文獻(xiàn)資料室，學(xué)人們?nèi)匀辉谄渲虚喿x經(jīng)典和文獻(xiàn)；古代文廟、祠堂莊嚴(yán)肅穆，師生仍然開展致敬至圣先師與先賢的禮儀。古典岳麓書院形成的規(guī)制和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代大學(xué)教育中發(fā)揮了重要作用。

學(xué)術(shù)研究的典范性。古典岳麓書院是湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)基地，有自己悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。現(xiàn)代岳麓書院以儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、湘學(xué)、書院為研究方向，其實(shí)也是對(duì)岳麓書院傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的連續(xù)性研究。岳麓書院學(xué)術(shù)研究不僅繼承自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)又將其納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域，將這些研究領(lǐng)域發(fā)展為現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)。

文化傳播的典范性。岳麓書院是現(xiàn)代公共學(xué)術(shù)文化平臺(tái)，面向大眾開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，例如開辟國(guó)學(xué)方面的電視講座、網(wǎng)絡(luò)講座和傳播評(píng)獎(jiǎng)等。

岳麓書院雙重典范意義的對(duì)接

岳麓書院之所以具有上述雙重典范性，是因遵循了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展原則，兼顧了“繼承”和“發(fā)展”兩個(gè)方面。

晚清新政以后，古典書院開始了重大學(xué)制變革，整個(gè)中國(guó)高等教育開始經(jīng)歷“古典書院—近代學(xué)堂—現(xiàn)代大學(xué)”的歷史轉(zhuǎn)型，岳麓書院便是如此。古典岳麓書院為現(xiàn)代中國(guó)留下了有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)為后來(lái)的湖南大學(xué)提供了重要的文化教育資源。正是由于現(xiàn)代湖南大學(xué)與古典岳麓書院有明確的繼承關(guān)系，因此，岳麓書院恢復(fù)教育功能以后，開始有意識(shí)地傳承自身的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。譬如，張栻提出的“傳道濟(jì)民”仍然是現(xiàn)代岳麓書院的教育理念；古典岳麓書院的學(xué)業(yè)兼生活導(dǎo)師制度被現(xiàn)代岳麓書院沿用發(fā)展，古典岳麓書院各種活潑的會(huì)講制度、對(duì)話問(wèn)答式教學(xué)仍然存在；現(xiàn)代岳麓書院的學(xué)生仍然在背誦并遵循古代的《岳麓書院學(xué)規(guī)》；等等。

傳承岳麓書院教育傳統(tǒng)不是為了復(fù)古，而是為了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)高等教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。岳麓書院這所古老學(xué)府多次面臨歷史的重大轉(zhuǎn)型，故而必須對(duì)自身教育制度、教育思想作出重大變革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷的趨勢(shì)。從民國(guó)初年籌備到正式建校，湖南大學(xué)的學(xué)科一步步建設(shè)發(fā)展，包括文、理、工、商、法、農(nóng)等多門類、多學(xué)科，其空間范圍與師生規(guī)模也在不斷拓展，成為湖南省最重要的高等學(xué)府之一。從宋代“天下四大書院”之一，到今天的“雙一流”建設(shè)大學(xué)，是這所千年學(xué)府隨著時(shí)代變化而產(chǎn)生的重大發(fā)展。

現(xiàn)代岳麓書院教育功能的恢復(fù)，是建立在現(xiàn)代高等教育體制及學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)之上的，其恢復(fù)辦學(xué)一直是與現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)緊密結(jié)合的。現(xiàn)代岳麓書院學(xué)術(shù)功能的恢復(fù)，也是建立在現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度、現(xiàn)代知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，其諸多研究成果，大大豐富了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)寶庫(kù)。

岳麓書院成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代大學(xué)，是一個(gè)偉大而艱巨的文化工程。近言之，岳麓書院是一座連通古今教育的橋梁，對(duì)現(xiàn)代教育改革和發(fā)展有啟發(fā)、借鑒和推動(dòng)作用；邇言之，不失為體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代大學(xué)范本。

（光明網(wǎng)記者金凌冰整理）

鄧洪波湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國(guó)書院研究中心主任，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，研究領(lǐng)域以書院文化為主，在國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表論文200余篇，出版著作30余部。

中國(guó)書院的發(fā)展歷程及其生機(jī)密碼

□　鄧洪波

書院是讀書人圍繞“書”開展各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，為中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻(xiàn)。由唐宋迄今，其千余年的發(fā)展歷程并非僵化保守、一成不變的，而是緊隨時(shí)代主題的變換，不斷地進(jìn)行自我調(diào)適、自我改造，力求在適應(yīng)新環(huán)境的基礎(chǔ)上改變環(huán)境，并形成新的時(shí)代特色。

中國(guó)書院的歷史進(jìn)程

書院產(chǎn)生于唐代初年，最初是士人讀書治學(xué)之所，隨后將服務(wù)范圍從個(gè)人擴(kuò)展至眾人，擔(dān)負(fù)起向社會(huì)傳播文化知識(shí)的責(zé)任。后來(lái)，官府于唐代中期因襲“聚藏群書”“校理經(jīng)籍”的秘書省之責(zé)，推出了麗正、集賢書院作為全新的官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是為書院有別于民間起源的第二個(gè)源頭。在中國(guó)書院發(fā)展史上，唐五代只能算作起始階段，而書院已然帶著官民兩種傳統(tǒng)發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)，具有了作為文化教育機(jī)構(gòu)的初期形態(tài)。這個(gè)時(shí)期書院的功能也呈現(xiàn)出多樣性和不確定性，始終處于變化發(fā)展之中。

宋代是我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化空前發(fā)達(dá)的時(shí)期。彼時(shí)書院總數(shù)達(dá)720所，是唐五代書院總和的10倍以上。宋初，統(tǒng)治者無(wú)心亦無(wú)力于文教發(fā)展，有責(zé)任感的士人自覺(jué)擔(dān)起培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的職責(zé)，書院漸漸興盛于民間。與此同時(shí)，北宋政府也采取了因勢(shì)利導(dǎo)的文教政策，大力支持漸興的書院，書院辦學(xué)條件得到實(shí)質(zhì)性改善。北宋中后期，宋初興起的幾十所書院，在興辦官學(xué)的運(yùn)動(dòng)中多被廢棄或改為州縣學(xué)。此時(shí)書院雖失去了政府的支持，但得益于以士人為主體的民間力量支持，獲得了比前期更快的發(fā)展。南宋時(shí)期書院總數(shù)達(dá)442所。以江西為中心，周邊的浙江、福建、湖南諸省，形成了一個(gè)占書院總數(shù)74.43%、勢(shì)力強(qiáng)大的書院密集區(qū)。這一階段最大特點(diǎn)是在學(xué)術(shù)大師的指導(dǎo)下，書院作為一種文化教育制度得以完全確立，標(biāo)志著我國(guó)教育事業(yè)進(jìn)入官學(xué)、書院、私學(xué)三足鼎立的時(shí)代，書院發(fā)展進(jìn)入制度化確立階段。

元代雖為蒙古貴族統(tǒng)治時(shí)期，但他們對(duì)書院相當(dāng)重視，多方扶持倡導(dǎo)。元代書院發(fā)展最重要的特點(diǎn)是填補(bǔ)遼金代留下的空白，呈現(xiàn)向北推廣之勢(shì)。太極書院是蒙元第一所書院，成為理學(xué)在北方傳播的大本營(yíng)，書院的學(xué)生散布于北方大地，最終實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的北移。此外，這一時(shí)期書院出現(xiàn)官學(xué)化趨勢(shì)。政府采取一些重要措施，如嚴(yán)格報(bào)批手續(xù)，以申報(bào)制度控制書院的創(chuàng)建與興辦；委派山長(zhǎng)，并將其納入學(xué)官體制，一體銓選考核升轉(zhuǎn)；撥置學(xué)田，設(shè)官管理錢糧，控制書院的經(jīng)濟(jì)命脈；書院生徒享有與各級(jí)官學(xué)學(xué)生同樣的權(quán)利、出路；各級(jí)官府直接創(chuàng)辦書院等。官學(xué)化擴(kuò)增了書院的數(shù)量，保護(hù)了書院財(cái)產(chǎn)，維持了正常的教育秩序，為書院發(fā)展樹起了一道有力的屏障。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了很多弊端，如為教者敷衍塞責(zé)，為學(xué)者追求功名利祿，學(xué)術(shù)氛圍淡薄，教學(xué)內(nèi)容僵化等。

書院發(fā)展史上，明代承前啟后，以近2000所的書院數(shù)量，遠(yuǎn)超此前歷代總和，成為書院發(fā)展史上最具活力的時(shí)期。明代中后期，書院生機(jī)盎然，充滿自信地走向社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為官紳士民甚至百姓政治、文化、教育生活中不可或缺的重要組成部分。面向平民成為其發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，城鎮(zhèn)官府書院向平民百姓開放，山林布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽講，甚至登堂講說(shuō)。與此同時(shí)，本來(lái)就處鄉(xiāng)村的家族、村社書院也開始了職能的轉(zhuǎn)變，服務(wù)對(duì)象不再局限于子弟，而擴(kuò)至族人鄉(xiāng)黨，院中之事業(yè)不僅僅是讀書識(shí)字，習(xí)禮成俗、講學(xué)化民也成了日課常功。

普及和流變是清代書院的最大特點(diǎn)。由于官民兩種力量共同努力，書院進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，創(chuàng)建興復(fù)書院5836所，基本普及城鄉(xiāng)。雍正年間開始，官方強(qiáng)力介入書院建設(shè)，各級(jí)官辦書院成為全國(guó)各地大小不等的學(xué)術(shù)教育中心。民間則致力于鄉(xiāng)村、家族書院的建設(shè)，承擔(dān)基礎(chǔ)教育任務(wù)。道光以降，面對(duì)隨大炮戰(zhàn)艦沖入國(guó)門的西方文化，書院努力應(yīng)對(duì)，在經(jīng)過(guò)內(nèi)容和形式的改造后，將西學(xué)、新學(xué)引入其中，形成了新式書院，是積極的變革。另一方面，科舉的誘惑力太大，書院不分官辦、民辦，大多陷入其中而難以自拔，這是消極的流變，它影響并最終斷送了書院的改革。

民國(guó)前期，現(xiàn)代書院陸續(xù)涌現(xiàn)，其創(chuàng)辦宗旨多為補(bǔ)新式教育之不足。而在抗戰(zhàn)烽火中，新儒家更賦予書院救民族于危亡的時(shí)代使命。新中國(guó)成立后，尤其是自20世紀(jì)80年代始，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為在歷史上傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，一大批以復(fù)興國(guó)學(xué)為己任的現(xiàn)代書院如雨后春筍般拔地而起。截至2011年底，修復(fù)重建書院674所、新建書院591所，網(wǎng)絡(luò)書院百余所，合計(jì)1360余所。時(shí)至今日，保守估計(jì)，新老書院的總數(shù)應(yīng)在3000所以上，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明代。

中國(guó)書院的生機(jī)密碼

書院何以跨越古今，歷經(jīng)千年的歷史風(fēng)霜，還能呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)呢？

第一，書院不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新。書院教育是中國(guó)傳統(tǒng)士人為了滿足自身日益增長(zhǎng)的文化教育需求，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長(zhǎng)處之后，創(chuàng)造并日漸完善的一種文教制度，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育文化事業(yè)。近代，當(dāng)中國(guó)面對(duì)西方、走向世界時(shí)，它又以開放之勢(shì)接納西方學(xué)校制度與先進(jìn)的科技知識(shí)，成為連接古代與近現(xiàn)代教育的橋梁，承擔(dān)起貫通中國(guó)教育血脈的重任。

第二，創(chuàng)設(shè)不同類型的書院，滿足讀書人不同的文化教育需求。書院有各種類型，按照功能來(lái)分，有作為讀書之處、著書之地、藏書之所、明道講學(xué)之區(qū)的書院；有作為士友會(huì)講之所、課士之區(qū)、士人市肆、應(yīng)試者公寓、祭祀先賢之地的書院；最主要的還是從事教育事業(yè)的書院。按照教學(xué)內(nèi)容來(lái)分，有武書院、正音書院、進(jìn)行外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育的書院、開設(shè)醫(yī)學(xué)教育并有門診業(yè)務(wù)的書院，最主要的還是從事儒家文化知識(shí)教學(xué)的書院。按照程度來(lái)分，有高中低的等級(jí)不同。按照建設(shè)者來(lái)分，有民間的家族書院、鄉(xiāng)村書院、教會(huì)書院，官方的縣、州、廳、府、道、省各級(jí)地方書院，皇族書院。按照院中學(xué)生來(lái)分，有少數(shù)民族書院、僑民書院、華僑書院，有童生肄業(yè)的書院、生員書院、生童共處的書院、舉人的書院。凡此種種，舉不勝舉。

第三，創(chuàng)設(shè)不同等級(jí)的書院，構(gòu)建完整的文教體系。整體而言，書院中最底層的是私立的家族書院和民辦的鄉(xiāng)村書院，中間層是縣立書院，高層則是州、府、道、省各級(jí)書院。底層書院數(shù)量大、分布廣，起著普及文化知識(shí)和將儒家學(xué)術(shù)思想社會(huì)化，從而形成民間價(jià)值信仰的作用，它扎根鄉(xiāng)村社會(huì)，是其他較高層書院的起點(diǎn)，構(gòu)成中國(guó)古代書院等級(jí)之塔的底座。中間層縣級(jí)書院一身二任，承擔(dān)傳播文化知識(shí)和將儒家理念政治化，從而以朝廷意志影響民間價(jià)值信仰的任務(wù)，是古代書院等級(jí)之塔的塔身。高層的各級(jí)書院一方面分擔(dān)指導(dǎo)學(xué)術(shù)理念的政治化的官方責(zé)任，另一方面也兼有研究學(xué)術(shù)、更新創(chuàng)造儒家精神、養(yǎng)育學(xué)派之責(zé)，可以視作高居于古代書院之塔頂端的寶頂部分。歷朝歷代那些學(xué)術(shù)大師主持或創(chuàng)建的書院，無(wú)論是官立還是民辦，皆當(dāng)視作寶頂部分。中國(guó)古代書院的等級(jí)之塔，實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的書院文化教育體系。

第四，調(diào)動(dòng)官民兩種力量。官辦書院擁有官府的強(qiáng)大力量，可以獲取合法甚至正統(tǒng)的社會(huì)身份從而發(fā)展壯大；民辦書院可以贏得民間廣大士紳留意斯文的熱情與世世代代的支持，其力綿長(zhǎng)、持久而深厚，眾志成城，可以化解古代官力式微或消失所帶來(lái)的困境。總之，官辦書院和民辦書院的長(zhǎng)期并存，使書院可以長(zhǎng)期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分共存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，這是一種新的雜交優(yōu)勢(shì)基因，可以與傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)完全區(qū)別開來(lái)，成長(zhǎng)為獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的文化教育體制。

第五，強(qiáng)調(diào)書院與學(xué)術(shù)的一體化，形成學(xué)術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。宋元以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多成為書院的內(nèi)部事務(wù)：社會(huì)各主流學(xué)派一般都以書院為基地，以學(xué)規(guī)、學(xué)約、會(huì)規(guī)為約束，以修身、治學(xué)為宗旨，借藏書刻書、著書立說(shuō)而積累，借慎思、審問(wèn)、會(huì)講、論辯而創(chuàng)造，借講學(xué)、授受而傳播，在書院中形成、發(fā)展和壯大，并且和書院一起揚(yáng)名于當(dāng)世，影響于后代。因此，可以說(shuō)，書院是古代中國(guó)學(xué)術(shù)的策源地、播種機(jī)，一部書院史，可以視作一部主流學(xué)派與書院相謀相合、隱顯同時(shí)、盛衰與共的發(fā)展史。學(xué)術(shù)、學(xué)派的契入使書院制度、教育流派可以上溯到淵源所自，而書院的加盟則使學(xué)術(shù)文化、思想流派可以下導(dǎo)于脈絡(luò)所向，此則正是書院與學(xué)術(shù)、學(xué)派一體化的魅力所在。

第六，書院是東方文明的資源寶庫(kù)，它為當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)提供豐富經(jīng)驗(yàn)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)擔(dān)當(dāng)這三點(diǎn)尤其值得重視。在書院重興的當(dāng)下，我們呼喚書院精神的回歸，要特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是文化的自覺(jué)、自信與擔(dān)當(dāng)。我們要有“傳斯道以濟(jì)斯民”的襟懷，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。二是保持開放之勢(shì)的同時(shí)，善待傳統(tǒng)，既吐故納新，又溫故知新。我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義文化理論，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，與時(shí)俱進(jìn)，由古開新。如此，始能傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力，更加自信地屹立于世界民族之林。

（光明網(wǎng)記者金凌冰整理）